编者按：弘治二年（1489年）到万历五年（1577年），一场与歙县柳山方氏宗族家庙“真应庙”的祀产纠纷相似的休宁县九龙潭上呈山的“著存观”田产官司，当事人历经数十年讼争之苦。徽州知府在理清是非曲直、明确祀产归属后，兼顾已形成四方香火供奉的实情，从尊重当地民众风俗习惯作出谦抑性处理。不仅使数十年纠纷偃旗息鼓，而且受到当地民众尊崇和拥护，对当今化解纠纷仍具有积极的借鉴意义。
徽州讼事之著存观田产争讼始末
安徽省休宁县县城西去五十里地的里仁东乡二十七都，青山翠谷间矗立的名为著存观的道观，是宋元时期金氏先祖金革墓地。金革，休宁珰溪人，南宋咸淳四年(1268年)登武举进士第，授武冈新宁簿，曾受文天祥之命清查了十六年未决之大案，颇受文天祥赏识。
弘治年间编撰的《徽州府志》卷六《选举·科第· (宋)咸淳四年陈文龙榜》记载:“金革，休宁人，右科。”卷八《人物二·宦业·金革》也这样写道:
金革，字贵从，休宁珰溪人。咸淳间登武举进士，授武冈新宁簿。廉谨自持，严于抚缉。其地蛮獠雑处，民赖以安。邑有大囚，积久不决。宪使文天祥诿以详谳，一验得实。文嘉叹，欲荐用之，革固辞，退老于家。
据记载，金革登第后，授湖南武冈军新宁县主簿，作为东南邹鲁—徽州生长的他，受崇德尚义儒家文化熏陶，注重品德修养和自律，为官一任中“廉谨自持，严于抚缉”，曾受命查清了“积久不决”的大案，不仅深受当地民众爱戴，而且也得到时任湖南提刑文天祥的赏识，并向上司保荐他。但金革拒绝文天祥的荐举，退老还乡，至元三十年( 1293年)病故，葬于九龙潭上呈山。
金革故里在碧水环绕的休宁县陈霞乡的“珰溪”村，清澈迂曲的率水河与自东向西两条山涧在此汇流向南，由此“相传溪流有珰佩声”而得名“珰溪”。金氏是珰溪村的大姓。金氏先祖唐末避黄巢乱，自长安迁居歙县之篁墩，继迁休宁县白茅。到了北宋初年，有金夫赵迁居率水之滨的石田(今休宁县溪口镇石田村)，三世金大，沿率水向下，迁居洲阳干 (又称洲阳圩，今休宁县溪口镇阳干村)。南宋初，“有三四府君讳咏者，赀产甲于一乡”，富甲一乡的金咏娶妻徐氏，生金文藻(六十府君)，为宋王府学谕，再迁洲阳干斜对岸的珰溪，成为珰溪金氏始祖。
金文藻迁居珰溪之后，金氏一族在当地成为宋元明时期徽州的名门望族。金文藻长子金修和“以荐授迪功郎、严州司户参军”。金修和有从弟金革“早失怙恃”，金修和“爱其颖敏，鞠而成立之”。咸淳四年(1268年)，金革登武举进士第，成为珰溪金氏宦业兴旺的标志性人物。金革登武举进士后，珰溪金氏开始以“富民”“儒业”“武功”称名乡里。金革之子金应凤（字桐冈）曾为南宋待补太学生，入元后,他“筑室储书、延师教子若孙”。应凤之子金南庚 (1280年-1344年)，“尝输粟赈济数郡，时号‘江东富民’”（《珰溪金氏族谱》卷九《録仕·三世》）。金南庚“游京师，出入王公大人之门，挥金如土。都人号金舍人，声名籍甚”。当时，包括程巨夫、元明善、邓文原、刘致中、揭傒斯等人,“皆降节与交”，后被推荐为江陵路把都儿民户副总管。
金南庚之子金震祖(1299年-1362年)及其孙金符午、金符申 (1334年-1403年)，父子三人均以“武功”而授官，弘治《徽州府志》卷九《人物三·武功》同时有父子三人的传略：“子符午，字彦忠，号竹洲渔隐，袭受千户。符申，字彦直，号珰溪钓叟，有勇略，以讨贼功授宁国等处榷茶副提举……平章尝奏请旌表金氏忠义之门。符午、符申能诗文,有《竹洲渔隐》、《珰溪钓叟》二集。”
金应凤及其弟竹所在父亲金革逝后“咸知父志，为筑老氏之宫”，在金革墓前“建创宗祠，因祠造观，取名著存观，为香火奉祀”，并延请道士徐一松主之。历元至明，当地金氏族人葬于著存观前后，到了明代，“共有祖坟四十余冢”（《著存观文卷集·县申江院供词》）。元末战乱，著存观无人看管，“垣墙颓倾，污漫雕漶，大弗称容”（明金瑶《珰溪金氏族谱》卷十三，蔡玄《新修九龙潭著存观记》）。到了“洪武初年间，保簿俱以著存观立户佥业”。洪武二十四年（1391年）进行寺观归并，著存观被归并没官（《著存观文卷集·休宁县详文》）。由于观内尚有金氏祖先墓地，洪武二十六年（1393年），金氏族人金暄等“告复前观”。著存观墓地以及部分田地归还给金氏，由金暄佥业（《著存观文卷集·刑南科供稿》）。
正统七年（1442年），金氏族人割田六亩五分入著存观，邀请休宁县紫极宫道士汪茔芳为主持，重建著存观。后金氏一族多次“割田入观”。到了嘉靖初年，著存观已经有田地一百二十亩之多，其中，观基及部分田地由金氏族人佥业，其余则由著存观佥业。但还有部分归并后没有归还的田地仍然佥业为著存观的官田，由二十七都陈姓族人佃种，这就为后来经久数年纠纷埋下祸根（阿风《明清徽州诉讼文书研究》）。
陈姓在休宁县属于大姓，元代著名理学家陈栎就出身在二十七都陈氏宗族。当年，金革之孙金南庚之弟南召、南周分别被授元江浙行宣政院宣使、绩溪县儒学教谕，金南召之子金观祖亦以“击贼有功,授祁门县尉、升婺源州判官，又以功升婺源州同知。”（赵汸《克复休宁县碑》卷九《录仕》）使得金氏以族满门荣耀。由此自元代始，在珰溪金氏族人中形成崇尚学术、好交名儒之风。著名理学家陈栎就曾在珰溪金氏作馆十余年，他与金南庚成为知己，曾应金南庚之请，为其父亲金应凤撰写过墓志铭。元末明初,金南庚之子金震祖广交贤士名儒，与徽州儒士赵汸、郑玉、朱升等交好。朱升曾受金震祖之邀，在珰溪为童蒙师，曾代金震祖作有《祭郑师山(玉)先生文》。应该说，在二十七都，金、陈两族属于世交。可谁也没料到，从弘治二年（1489年）到万历五年（1577年），双方围绕著存观田产纷争竟然对簿公堂八十八年，虽最终以金氏一族胜诉，但两族结怨颇深。
到了万历九年（1581年），休宁县开展土地清丈，金暄后人金革孙准备重新注册著存观田产，陈栎后人陈富、陈禄等与金革孙积怨，勾结著存观道士吕尚弘等人，提出著存观应属道士产业，“日与金革孙等争嚷，不容注业”，双方为此“揪扭争殴”，金革孙为此讦告休宁县府，又于万历十年（1582年）五月到兵备副使处控告，而陈富等人也告状至巡按察院（《著存文卷集·休宁县详文》）。历时两年诉争，直到万历十二年（1583年）二月，由当时掌管休宁县事的徽州府同知徐廷龙（时休宁知县曾乾享升任，休宁县事由徽州府同知兼理）实地查勘，调阅方志、族谱，查明案情，由知府高时作出最终判决，确认了观产由金革孙佥业。
就在金、陈两族为著存观产业互控争讼不可开交之际，万历十一年二月，著存观道士吕尚弘勾结图正等丈量人役，“乘丈挂号，将前田地山塘，妄佥作尚弘等户业”，导致金应钟、金革孙等到休宁县控告，休宁知县曾乾享经调查核实判决“仍将前项田地山塘佥还金应钟等家，注册入户”，但吕尚弘不服判决，上诉至巡江御史（江院）处，继续控告。最后，由掌管休宁县事的徽州府同知徐廷龙审理，判决吕尚弘归还冒占金应钟等的田地。
一番波折，数十年官司，历尽艰辛的金氏一族在万历十二年十二月，案件结案后十个月后，金革孙为防止后世为著存观田产又起纷争风波，到休宁县府提出“催抄招禀文”，要求“抄招”讼案卷宗。通过这种“抄招”与“给帖”形式获得这场旷日持久讼争中的告词、诉词、批语、供状和官府给帖文等为照，作为金氏宗族族产凭据“以保久远”。《著存文卷集》收录了这份金革孙的“抄招帖文”。
告禀帖人金革孙，系休宁县民。禀为本家世业著存观，被仇豪谋夺，害及坟墓，幸蒙明断，招申按院，依拟已讫，当以具状赴台，告乞给帖抄招，以为子孙世世张本。蒙批，准给付房。彼因卷底送刷，无凭对抄。见今卷刷已完，恳恩再批，以凭抄给。冒罪上叩禀。
原卷刑南科
准查抄
万历十二年十二月初十日具。
这场纠纷与歙县柳山方氏宗族家庙“真应庙”的祀产纠纷（链接：漫谈徽州史话系列 | 徽州讼事之“真应庙”祀产风波始末）相似的是，祭祀祀产的田地纠纷均跟寺庙道观僧人道士牵连，此与徽州祭祀礼制历史沿革习俗密切相关。早期徽州人祭祀崇尚社祭，以徽州程氏氏族为例，梁陈时期族人以坛祭祀程氏显祖程灵洗，并配社祭祀。“里人坛其墓下以祭，里之社与坛接，尤以公配，水旱疾疠祷之即应。”到了南宋宁宗嘉定（1208年-1224年）年间，程氏后人程珌等在墓旁买地建庙，朝廷赐庙额“世忠”，纳入祀典。“世忠”庙祭祀具有社庙和族庙合一，社庙为主、祭祖为辅的特征。到了宋元时期，徽州人祭祖往往依附或者结合于佛道及其寺观，当时较为普遍的“寺观立祠”就是在佛寺道观立祠祭祖，如休宁著存观。在徽州族人看来，通过佛寺道观“立祠祭祖”，可使祭祀隆兴，祖墓日久长存。祁门程村程氏一族“三世孙寿，当宋时为贵溪学官，始以儒学发身而迪其人，寿五世孙天禄始入田于颐真道院，以奉其先之祀。”程氏因向道院施田而附设祠堂祭祖。由此可见，宋元时期，徽州人祭祖礼制有一个与社祭、寺观祭祖融合到逐渐分离、衰落以至祠堂祭祖渐兴过程，此渐变过程中，祀产纠纷由此争讼不断。
徽州知府在处理著存观一案中，在理清是非曲直、明确祀产归属后，兼顾已形成四方香火供奉的实情，从尊重当地民众风俗习惯作出谦抑性处理。万历十二年二月，徽州府同知徐廷龙在调查处理完著存观祀产田地后，鉴于正统年间珰溪金氏一族重建著存观系私创，但已经成为当地四方村民焚修之所，如果轻易判决拆毁，“恐无以压四方之心”，但继续由金氏单独佥业，又恐阻四方香火焚修。所以，徐同知提出著存观分别佥业：祠堂及地基佥业到金革孙名下，三清、真武二殿则改佥业著存观名目，纳税和掌管仍由金氏负责，以名实相符。这种为方便民众不改变著存观道观性质，但在鱼鳞册上墓祠与寺观分别登记的处理结果，不仅使数十年纠纷偃旗息鼓，而且受到当地民众尊崇和拥护，对当今化解纠纷仍具有积极的借鉴意义。